发布日期:2023-07-18 19:37:41

东汉盛世表现东汉盛世:繁荣与权力的辉煌时代

本文目录

  1. 东汉国力最鼎盛的时候?
  2. 东汉最强盛时期是哪个时期?
  3. 汉代五大盛世是哪五代?
  4. 东汉在艺术上的成就?

东汉国力最鼎盛的时候?

光复汉室的东汉,其国力最鼎盛时期应该是在“明章之治”这个阶段。西汉统治末年,身为外戚的王莽趁着皇室日渐式微之际逐渐把控朝政,最后更是干脆篡汉建新。然而这个新建立的新朝政权并不持久,仅十多年便因社会矛盾的激化而日渐混乱。待绿林军、赤眉军等起义军纷纷发动起义之后,新朝的统治变得越发不稳。最后新朝在绿林军的进攻之下走向灭亡,而这其中成功剿灭新朝主力的昆阳之战便就是刘秀领导的。

当时刘秀所在的绿林军建立了一个更始政权,这个政权仅两年时间便被赤眉军给灭亡。不过在更始政权灭亡之前,刘秀便已因为排挤与打压自立门户。刘秀自立的门户便就是东汉,这个东汉后来在刘秀的带领下一步步完成统一。除了使天下重回统一之外,刘秀在位期间还为汉朝创造了名为“光武中兴”的繁荣景象。

刘秀驾崩之后继他之后即位的汉明帝在登基之后一切遵循旧制,故而明朝整体发展态势并未发生改变。不过汉明帝在此前的基础之上又进一步加大对北匈奴的打击力度,然后又设立了西域都护府,这些举措使得汉朝边境越发安全。此外,佛教也是汉明帝在位时引进的。而继汉明帝之后登基的汉章帝同样将汉朝良好的发展态势维持得非常好,兴水利、轻赋税、好儒术等举动都让汉朝获得了非常好的发展。

汉明帝与汉章帝这两任君王治理下的汉朝因国力强盛而被称呼为“明章之治”。这个阶段的汉朝,其国力相比起“光武中兴”下的汉朝国力也是有增无减。不过汉章帝逝世之后,东汉再无盛世。故而东汉国力最鼎盛时期应当就是“明章之治”这个阶段。

东汉最强盛时期是哪个时期?

东汉最强盛的时期是汉明帝和汉章帝时期,大约从公元公元 57年至公元 88年之间。这一时期的政治相对稳定,经济繁荣发展,文化和艺术也得到了空前的发展,被学者们称为东汉文化的黄金时期。例如,汉明帝时期建立了东汉王朝的基本制度;汉章帝时期推行了轻徭薄赋政策,促进了经济繁荣;这一时期的文化与艺术方面出现了众多著名的作品和人物,如张衡、班固、班昭等。

汉代五大盛世是哪五代?

题主应该提问的是中国的五大盛世吧

中国历史五大盛世是指西汉的“文景之治”、唐代“贞观之治”、唐代的“开元盛世”、明代“永宣之治”和清代“康乾盛世”。

1西汉的“文景之治”

文景之治是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期出现的治世。百姓无内外之徭,得息肩于田亩,天下殷富。在薄税劝农,与民休息的政策指导下,经过文景二帝41年的治理,迎来了西汉前期的太平盛世。由此可知,西汉以“文景之治”为标志的太平盛世,是通过轻徭薄赋政策取得的。文景之治不仅是中国历史上经济文化飞速发展的一个伟大时代,同时也是为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实物质基础的养精蓄锐时期。

2唐代“贞观之治”

贞观之治是唐朝初年唐太宗在位期间出现的清明政治,经济复苏,文化繁荣的治世局面。唐太宗继承唐高祖制定的尊祖崇道国策,并进一步将其发扬光大,运用道家思想治国平天下。唐太宗任人廉能,知人善用;广开言路,尊重生命,自我克制,虚心纳谏;并采取了以农为本,厉行节约,休养生息,文教复兴,完善科举制度等政策,使得社会出现了安定的局面;并大力平定外患,尊重边族风俗,稳固边疆,最终取得天下大治的理想局面。

3唐代的“开元盛世”

开元盛世,是指唐朝在唐玄宗治理下出现的盛世。唐玄宗登基以后治国之道以道家清静无为思想为宗提倡文教。任用贤能姚崇,宋璟等,改革官职,整顿吏治,励精图治,唐朝国力达到鼎盛,形成了“三年一上计,万国趋河洛”的盛世局面。开元年间唐朝进入全盛时期,中国封建社会达到顶峰阶段。因当时年号为“开元”,史称“开元盛世”。

4清代“康乾盛世”

康乾盛世又称康雍乾盛世、康雍乾之治、康乾之治,是中国古代封建王朝的最后一个盛世。该时期经历了康熙、雍正、乾隆三代皇帝,持续时间长达一百三十四年,是清朝统治的最高峰,在此期间,中国社会在封建体系下达到极致,改革最多,国力最强,社会稳定,经济快速发展,人口增长迅速,疆域辽阔。康乾盛世奠定了如今中国的版图,实现了中华民族的大一统。

东汉在艺术上的成就?

汉朝分为西汉和东汉两个时期,东汉建立于公元25年,是我国历史上十分繁荣的时期,它与同时代的罗马帝国并称为当时最发达的文明帝国,东汉时期的书法艺术也十分辉煌,篆书、隶书、楷书兼备,尤其是这一时期的隶书成就极高,而最具有代表性的便是碑刻隶书。

东汉主流碑刻隶书在发展前期分化为放纵不羁和平整严谨两种迥异的风格,并且最终统一成规范的八分书。而这一时期另一具有重要地位的隶书风格——黄肠石刻,却与主流隶书风格差别很大,黄肠石刻不按套路出牌,拙朴自然,又富有充分的想象力。

它代表着东汉民间常用的文字,我们可以通过它感受古人结字的智慧。正是因为如此,黄肠石刻有着重要地位。那么为什么都是东汉时期的隶书,主流碑刻和黄肠石刻所表现出来的隶书书法艺术有如此大的差别呢?

一、东汉时期主流碑刻隶书风格精雕细琢

东汉时期十分盛行碑刻之风,那么那时候的人制作数量如此庞大的碑刻究竟有什么用处呢?是否与今日墓碑的用处有所相似?事实上,东汉时期的碑刻不同于今日墓碑的局限意义,其作用主要分为四种:

第一,是类似于今日的墓碑,记述死者生平事迹、死亡日期等,如《孔宙碑》;第二,是记述功德,又称功德碑,例如《曹全碑》;第三,是记录事件,如《礼器碑》;第四,是记录经典书籍,这一类往往数量较少,例如《熹平石经》。

东汉碑刻隶书主要分为碑、碣(碑分为碑首、碑身和碑座,碑首为方形则称之为碑,为圆形称之为碣)、摩崖(指的是山崖壁)、阙(宫殿、坟冢前常见的用于观望或显示威仪的建筑物)。主流碑刻往往在碑的正面(成为碑阳)和背面(成为碑阴)进行石刻,由立碑者谨慎遴选文吏书写。

主流碑刻的字体为东汉时期典型的隶书,并且往往“精雕细琢”。主流碑刻所表现出来的隶书特点主要分化为两种,并且最终统一成较为规范的八分书:

一类是字形比较方正、法度严谨;另一类则书写随意自然,有放纵不羁的特点。如果进行细致分类,前一类又可分为两种,一种是倾向端庄秀丽的风格,另一种则倾向古朴强劲的风格。

第二类也可分为两种,一种书写随意、字形大小参差不齐,不受规矩法度所束缚,另一类由于书写在崖壁上,分行布白完全取决于因不平整的石势而定,因而呈现自然不拘的趣味。稳定的文字形式是民族文化交流和社会进步中不可缺少的一环,这是历来被统治者重视的重要环节。

因此,随着东汉王权的确立,对现实生活中广泛使用但又形式各异的隶书进行规范整理也就成为大势所趋。八分书以规范为最大特点,不同于隶书的多样性书写倾向,使文字秩序趋向于规范稳固。加上汉代官方文人审美观念的不断融入,隶书最终形成了规范、和谐、静穆、左撇右挑的风格特征。

二、东汉黄肠石刻所表现出的隶书世俗随意

黄肠石刻最初并不是在一种石头上进行刻字,黄肠石一开始也并不是指某一种材质的石头,而是从“黄肠题凑”演变而来的。

何谓“黄肠题凑”?三国时魏人苏林在《汉书·霍光传》中对该词进行了这样的解释:以柏木黄心致累棺外,故曰黄肠;木头皆内向,故曰题凑。

在等级森严的古代社会,黄肠题凑不是一般人可享有的丧葬礼仪。黄肠乃柏木之心,严密坚韧且醇香耐腐,并且柏木生长时间长,因此柏木属上等材料,是汉代皇帝及诸侯王专用的葬具。然有个别如霍光、董贤等位高权重者,得到皇帝的特许,亦可使用。

汉朝有一位皇帝墓中的黄肠石动用了一整片森林的柏木,后来由于柏木的生长期过长,需有一二百年方能成材,长期大量的砍伐必然导致数郡之木不敷一葬之用。

因此西汉之后,丧制逐渐改革,开始以石取代柏木,后人称这种石头为黄肠石。黄肠石构筑的石墙石材分为长方和方形,长度约一米。至此,黄肠石刻才具有其字面的意义。石头比木头保存时间久,因此后世才能看到许多留存下来的黄肠石刻。

曾经有幸观看一位大师临摹黄肠石刻的一些字,这些字体每一个笔画都出其不意,书者充分运用想象力,给每一个笔画赋予生命力。从整体上看,黄肠石刻的字有些许像刚学字的孩童所书之笔,天真烂漫,质朴自然。

黄肠石刻多是当时文化水平不高的工匠所刻的,他们拿起铁器便在石头上刻字,具有随意性。有的工匠甚至不识字,但也照样临摹不误。这些字体代表着东汉时民间使用的字体,虽然与主流文人墨客所写的隶书大不相同。

但是从中我们却能深深感受到古人造字的智慧以及东汉时期的民间文化,因此在今天黄肠石刻经常被人们提起,作为东汉隶书的对比,具有举足轻重的地位。

三、黄肠石刻为何与主流碑刻隶书差别如此之大

其一,两种石刻的篆刻者书法素养不同导致了字体风格的巨大差别:主流碑刻由专业的文吏进行篆刻,文吏“能书会计,治官民,颇知律令”,文吏主修文字书写,书写技巧熟练,且在东汉时期对于文吏的考核主要是篆书和隶书两大类,文吏受到东汉隶书的教育和熏陶。

因此所作碑刻自然表现出典型的东汉隶书的特点,或法度严谨或随意自然,细致精妙。而黄肠石刻由工匠篆刻,民间工匠大多对当时文人墨客们所写隶书知之甚少,有的工匠不识字却依旧描摹,但这也不意味着黄肠石刻就平淡无奇。

由于黄肠石刻的字体被赋予巧妙的构字艺术和充分的想象力,现代也有许多大师通过临摹黄肠石刻感受古人造字的智慧。

其二,由于两者在用途上的不同决定了了细致精妙与否:东汉主流石刻,常立于庄严之地,或歌功颂德,或记录事件,或记录墓主生平事迹,或记录经书典籍。碑刻者不仅选材严谨,石面打磨光滑,而且对于文吏的挑选也较为重视,其慎重与细心显现于字里行间。

而黄肠石刻大多时候用于诸侯王的墓葬如中山简王刘焉之墓、任城王墓。但是两者的用途并没有谁更加庄严严肃的区分,主流碑刻相对来说比较讲究也只是使用习惯或文化风俗。

其三,选材不同组成了主流碑刻与黄肠石刻整体效果的差异:主流碑刻石面打磨光滑,加工细致,而黄肠石有时候沟壑纵横得甚至连字迹都看不清楚,并且前者多在石头正面和背面雕刻,而后者多在石头侧面雕刻。

其四,最核心的原因是主流碑刻与黄肠石刻分别代表着东汉文人文化和民间文化:主流碑刻所表现出来的典型隶书并不是一般百姓所能接触到的,普通百姓忙于生计,没有机会、没有时间也没有金钱学习典型隶书,在东汉时期典型隶书一般都是上过学堂的子弟或官员才掌握的书法艺术。

东汉碑刻上所雕刻的隶书也是选择记忆精湛的文吏书写,因此可以说主流碑刻隶书是文人写的隶书,代表着文人文化。而黄肠石刻大多是由民间百姓所写或篆刻,字体不像主流碑刻那样工整,典型的书法技巧展现很少。

没有了典型隶书书写要求和技巧的限制,黄肠石刻表现出的民间书法艺术拥有充分的想象力,造字艺术颇高。

虽然黄肠石刻多以斧凿而就,有时斑驳模糊、结构出错,它极少有曲笔弧笔,但其与东汉主流碑刻精雕细琢倒也形成对比,这种拙美耐人寻味,因此在中国古代书法艺术中占有一席之地。

在这四点不同的作用下,同一时期的隶书却表现出极大的差异,就好像同一树木上的两片完全不同的叶子,虽然初看上去令人讶然,但是仔细分析却发现了其中的奥妙之处。

篆书、隶书、楷书等书法艺术并不是互相独立发展的平行线,它们是有交叉的。东汉时期如此繁荣的隶书书法艺术就是从篆书发展而来的。书法界有“汉隶唐楷”一说,隶书起源于秦朝,在东汉时期达到巅峰。“隶书者,篆之捷也。

”这是西晋时期书法家卫恒在其著作《四体书势》中对隶书产生过程的经典描述(《四体书势》是现存世的最早的重要书法理论著作之一)。

书中提到,篆书从隶书的转变主要是为了满足书写简便快捷的需要,在春秋战国时期的篆书字体体系中发生结构性和书写性变化,并经过漫长的“隶变”过程而形成的一种新的字体。

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